[崔承喜100シーン] 11. 新羅の宮女

崔承喜の世界巡回公演で上演された作品の中には、新羅時代の伝承を基に振付けられた二つの作品があった。 黄昌の伝説を振付けた「剣の舞（1934）」と、万波息笛または玉笛の伝説を作品化した「玉笛曲（1937）」である。

 

しかし、新羅時代を背景にした作品がもう一つあった。 「新羅宮女の舞（1937）」である。 この作品が初演されたのは、1937年9月27日に東京劇場で開催された崔承喜の『渡欧告別公演』、すなわちヨーロッパへの巡回旅行に出発する前に東京で行われた公演である。

 

 

それより1年前の1936年9月22日、東京の日比谷公会堂で開催された『東京第3回公演』でも、崔承喜は「新羅の壁画より（1936）」を発表したが、この作品は1年後に「新羅宮女の舞」に改名、あるいは改作されたものと推測されている。 同時期に「楽浪の壁画より」（1936年）が1年後に「高句麗の狩人」（1937年）に改名されたのと似ている。 したがって、「新羅宮女の舞」の創作年は1936年であると言えるだろう。

 

「新羅宮女の舞」は、1938年1月22日のサンフランシスコ公演で「Temple Dancer of Shiragi」という題名で上演されたが、「シラギ（Shiragi」’は新羅の漢字を日本語の発音で読んだものである。 2月2日のロサンゼルス公演と2月20日のニューヨーク公演では、「Court Lady of Shiragi」というタイトルで発表された。

 

 

世界巡回公演で上演された「新羅宮女の舞」について、二つの疑問が生じた。 第一は、サンフランシスコ公演で上演されたこの作品のタイトルだった。 新羅の「宮女」が登場する作品のタイトルを英語に翻訳する際に、「Temple Dancer」という表現が出てきたのである。 その後の公演ではタイトルが「宮女（Court Lady）」という表現に修正されたが、なぜサンフランシスコでは「僧の舞（Buddhist Temptress）」と混同される可能性のある表現がタイトルに使われたのだろうか？ 第二に、1938年のアメリカ公演で活発に上演されていた「新羅宮女の舞」が、1939年のヨーロッパ公演では全く上演されなかった点である。

 

 

少しの文献調査で最初の疑問は解けた。 「剣の舞」と「玉笛曲」は『新增東國輿地勝覽』の記録を基に振付けられたため、同じ文献に「新羅宮女」が登場する伝説や神話があるかどうかを調査した。 本当にあった。 「朱巖寺の伝説」がそれだった。

 

『新增東國輿地勝覽』第21巻の慶尚道慶州府古跡編には、慶州の五峰山に位置する朱巖寺に関する記録がある。 ここには文武王時代の義湘大師（625〜702）が創建した朱巖寺があり、近くには金庾信が将軍たちにビールを提供したとされる持麥巖（ジメクアム）がある。 持麥巖の西側には朱巖があり、岩が赤い色をしていることから名付けられたのだろう。 そこには高僧と宮女の伝説が絡み合っていた。 『新增東國輿地勝覽』の記録は次のとおりである。

 

 

「持麥巖から西へ8・9歩ほど行くと、朱巖（ジュアム）がある。昔、道人が神衆三昧を得て、かつて自らを励ました際に「本当に宮女でなければ、私の心は動かせない」と言った。 鬼神たちはその言葉を聞き、宮女を盗んで空中へ飛び、夜明けに去り、夕方に戻すという習慣があったが、時を外すことはなかった。 宮女が恐れて王に申し出ると、王は宮女に寝る場所すべてを丹砂で示すよう命じた。 そして兵士にそれを探させた。 内部では城下町から遠く山間の非常に人里離れた場所まで探したが、見つけることはできなかった。 すると、突然この岩にたどり着き、丹砂の赤い痕跡が岩の門に刻まれており、衲衣を着た年老いた僧がその中に悠々と座っていた。

 

「王は彼の奇妙で惑わす行為を見て怒り、凶暴な兵士数千人を送り、彼を殺そうとした。 老僧は心を静め、目を閉じたまま一度呪文を唱えると、数万の鬼神兵が山間の谷に次々と並び、まるで世に描かれた鬼神の姿のようだった。 王の兵士たちは恐れ、地に伏せて前へ進めずに戻ってきた。 王は彼が異人であることを知り、宮殿に迎えて国師に任命したところ、彼の奇怪な出来事はついに消えたと言われている。」

 

 

鬼神を自由に操れるほどの道力を持つ慶州の高僧が宮女の誘惑に打ち勝ったという新羅の伝説の設定は、知足禅師が黄真伊の誘惑に勝ったという朝鮮の伝説と構成が似ている。 そのため、「新羅宮女の舞」が初めて英語に翻訳された際に「Temple Dancer」という表現が入ったと考えられる。

 

しかし、黄真伊の「僧舞」伝説と朱沙巖の「新羅宮女」伝説の間には違いもある。 慶州の朱巖に住んでいた老僧が「優れた美女でさえ私の修行を妨げることはできない」と豪語すると、鬼神たちは老僧を試すために夜ごと王宮で美しい宮女たちを誘拐し、老僧の近くに置いた。 したがって「僧舞」の説話では、知足禅師を誘惑したのは黄真伊本人であるが、「新羅宮女の舞」の説話では、老僧を誘惑したのは鬼であり、宮女はこの誘惑に動員された道具として描かれている。

 

 

鬼神と老僧の対決に王宮の宮女が動員されたことから、王は自らの権威が損なわれたと感じたに違いない。 激怒した王は、対決の場所と当事者を突き止めるため、宮女たちに赤い砂を身に着けるよう指示した。 この策のおかげで、対決の場所が五峰山であり、宮女たちを拉致したのが鬼神であることも突き止めることができた。

 

老僧と鬼神の対決はすぐに老僧と鬼神の連合、そして王の対決へと転換したが、最終的に王はこの老僧が鬼神の保護を受ける高僧であることに気づき、彼を宮廷に呼び込み國師に任命したことで、王と老僧と鬼神がすべて力を合わせる連帯を実現した。

 

王は老僧がいた岩壁の洞窟を拡げて寺を建立し、その寺が現在まで伝わる朱沙巖である。 この伝説のおかげで、朱巖寺は朱沙巖に改名されたが、現在でも朱沙巖の岩が赤いのは新羅の宮女が撒いた「赤い砂」のせいだと言われている。

 

 

新羅の伝説を背景にした崔承喜の3作品がすべて外敵を撃退する物語と関係している点も特徴的だ。 「玉笛曲」は東海岸に侵入した倭寇を撃退する伝説、「剣の舞」は新羅が大野城で敗れた百済への復讐を描いた物語、そして「新羅宮女の舞」は高句麗を撃退した慶州五峰山の朱沙巖にまつわる伝説を基にしている。

 

また、「玉笛曲」と「剣の舞」、そして「新羅宮女の舞」はすべて『新增東國輿地勝覽』第21巻慶尚道慶州部編に記録されているという事実も注目に値する。 この一冊の文献を調査することで、崔承喜は三作品の振付に役立てることができたはずだからだ。

 

『新增東國輿地勝覽』の文献調査は、西洋式教育しか受けていなかった崔承喜よりも、幼少期に漢文教育を受けていた夫の安漠によって行われた可能性が高い。 安漠と崔承喜夫婦は1933年から世界巡回公演に出た1937年末まで東京に居住していたため、彼らが『新增東國輿地勝覽』を参照するには、この本を所蔵している東京市内の図書館を利用しなければならなかっただろう。

 

 

当時、この本は東京・新宿区西早稲田町に所在する早稲田大学図書館にも所蔵されており、東京・千代田区永田町に位置する日本国会図書館にも所蔵されていた。 日本国会図書館は施設と蔵書の両面で日本最大の図書館であり、早稲田大学中央図書館も蔵書の面で日本の大学図書館の中で最大規模である。

 

崔承喜、安漠夫婦は1933年3月から武蔵野に、同年10月からは自由ヶ丘に居住していたため、国会図書館まで電車で約30分、早稲田大学まで約40分の距離だった。 また、1936年9月に永福町へ移転した後も、早稲田大学図書館と国会図書館はどちらも電車で40分以内の距離にあったため、二つの図書館を利用するのに困難はなかっただろう。

 

安漠は在学生または卒業生であり、早稲田大学の図書館を自由に利用できたはずなので、『新增東國輿地勝覽』を調査したのはおそらく早稲田大学の図書館であった可能性が高い。

 

 

一方、「新羅宮女の舞」が1939年のヨーロッパ公演で全く上演されなかった理由は、未だに解明されていない。 この問題を検証する手がかりが全く見つからなかったからである。 (jc, 2026/5/2) ⓒ趙正熙